تفسير سفر أيوب الجزء الاول

الأيات 12-21:- "ثم الي تسللت كلمة فقبلت اذني منها ركزا، في الهواجس من رؤى الليل عند وقوع سبات على الناس، اصابني رعب ورعدة فرجفت كل عظامي، فمرت روح على وجهي اقشعر شعر جسدي، وقفت ولكني لم اعرف منظرها شبه قدام عيني سمعت صوتا منخفضا، االانسان ابر من الله ام الرجل اطهر من خالقه، هوذا عبيده لا ياتمنهم والى ملائكته ينسب حماقة، فكم بالحري سكان بيوت من طين الذين اساسهم في التراب ويسحقون مثل العث، بين الصباح والمساء يحطمون بدون منتبه اليهم إلى الابد يبيدون، اما انتزعت منهم طنبهم يموتون بلا حكمة".

أليفاز هنا يستشهد برؤيا رأها ويرويها هنا لأيوب ليدينه. وأليفاز رأي رؤيا واضحة وحقيقية ولكنه أخطأ في تفسيرها أو في تطبيقها علي أيوب. فهذا أضاف رأيه الشخصي ورأيه خاطئ فهو كان يميل لإثبات شر أيوب.

وهناك احتمالات لهذه الرؤيا

1. قد يكون أليفاز راي هذه الرؤيا بعد أن ظل يفكر طوال اليوم فيما حدث لأيوب.

2. قد يكون أليفاز رأي هذه الرؤيا سابقاً. فالله كان يتحدث للبشر عن طريق الرؤي والأحلام قبل الكتاب المقدس.

فالله أظهر هذه الرؤيا لأليفاز وملخصها أن الله لا يخطئ. والله أظهر له هذه الرؤيا لأن نفسه كانت ثائرة مضطربة وكان يتساءل لماذا اصاب ايوب كل هذا. وكان يمكن لأليفاز أن يستغل هذه الرؤيا في توبيخ أيوب علي تذمره ولكن أليفاز إستغل الرؤيا علي أنها إثبات لأن أيوب كان شريراً

آية 12:- " ثم الي تسللت كلمة فقبلت اذني منها ركزا".

إلي تسللت كلمة= أي وصلت لي كلمة الله بطريقة سرية. وإن أعذب الإتصالات التي تتم بين النفس وبين الله تتم سراً "من أراد أن يصلي فليدخل مخدعه ويغلق بابه عليه…". وهكذا يتسلل الكلام المعزي إلي داخل القلب بواسطة الروح القدس دون أن نحس خلال جلسة الصلاة في المخدع أو من خلال جلسة قراءة الكتاب المقدس. فقبلت أذني منها ركزاً= حسب الترجمة الإنجليزية "فقبلت أذني منها القليل. والركز هو الصوت الخفي "مختار الصحاح. وفي الترجمة اليسوعية "فأحست أذني منها همساً". فأفضل الناس لا يقبلون وهم في هذا العالم، إلا القليل من المعرفة الألهية "الأن أعرف بعض المعرفة 1كو 12:13. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وهذا بسبب أن قدراتنا علي استيعاب السماويات محدودة بسبب أجسادنا البشرية. وكمثال لهذا لو جلس طفل أمام أستاذ في الفلسفة فلن يفهم من محاضرته إلا القليل جداً بحسب إدراكه.

آية 13:- " في الهواجس من رؤى الليل عند وقوع سبات على الناس".

في الهواجس= الهاجس هو ما يحدث الإنسان نفسه به. من رؤي الليل= أليفاز رأي رؤياه في الليل، والليل وقت مناسب للتأمل حينما يستريح الإنسان من جلبة العالم وضوضائه ويجلس في سكون [راجع ترنيمة قلبي الخفاق.... لقداسة البابا شنودة "هوذا الأذن وقد اخليتها من حديث الناس حتي أسمعك] وهذه فائدة الخلوات، أننا نبتعد فترة عن ضوضاء العالم، ونصلي ونتأمل في هدوء. هناك نسمع صوت الروح القدس في داخلنا يعزينا.

آية 14:- " اصابني رعب ورعدة فرجفت كل عظامي".

أليفاز شعر برعب قبل أن يري أو يسمع أي شئ، وحينما إمتلأ قلبه من الخوف المقدس من الله، ومن عظمته صار مستعداً لهذه الرؤيا الألهية.

الأيات 16، 15:- " فمرت روح على وجهي اقشعر شعر جسدي، وقفت ولكني لم اعرف منظرها شبه قدام عيني سمعت صوتا منخفضا".

روح علي وجهي= كلمة روح في أصلها العبري تعني نفس أو نسمة ولعل أليفاز شعر بشئ غير منظور كنفس الإنسان، أو نسمة مرت علي وجهه. إقشعر شعر جسدي= أي صار في حالة فزع شديد. وهذا صحيح علمياً فمع الخوف ينتصب شعر الإنسان. ولنري كيف يخاف الإنسان من رؤي الملائكة وكيف يفهم الإنسان جزءاً محدوداً من كلامهم. ولكننا بعد الموت سنحسب من عالم الأرواح وسنعرف كل شيء 1كو 12:13. وقفت ولكني لم أعرف منظرها= ربما في بدآية الأمر كانت هناك خيالات تجوز أمام عينيه ثم إستقرت الرؤيا أخيراً ولكنها لم تكن واضحة تمام الوضوح، ولم يستطع أليفاز أن يكون عنها فكرة صحيحة ولم يستطع وصفها. فنحن في الجسد معرفتنا بعالم الأرواح قليلة جداً. شبهٌ قدام عيني= فرآه كأنه خيال "حسب ترجمة اليسوعيين. إذاً ما رآه كان حقيقياً لكنه غير قادر علي أن يصفه. سمعت صوتاً منخفضاً= حسب ترجمة اليسوعيين والترجمة الإنجليزية" "فكان سكوت ثم صوت أسمعه" فكان أولاً سكوت ثم سمع الصوت. وعندما نريد أن نستمع صوت الله خليق بنا أن نصمت قليلاً فنعطي لأنفسنا فرصة أن نسمع الصوت الهامس داخل قلوبنا

آية 17:- " االانسان ابر من الله ام الرجل اطهر من خالقه".

أألانسان أبر من الله= هذه هي رسالة الروح أو الملاك. هل يتجاسر إنسان أن يدعي أنه أطهر من خالقه= وقطعاً لا يدعي إنسان هذا ولكن معني الكلام أن الإنسان يدعي أن إستقامته تستحق أشياء أفضل من يد الله. والملاك في قوله هذا لأليفاز يهدئ من ثورته علي ما أصاب أيوب. وهذا القول يشبه رو 33:11-35.

آية 18:- " هوذا عبيده لا ياتمنهم والى ملائكته ينسب حماقة".

هوذا عبيده لا يأتمنهم= الملائكة عبيد الله وخدامه وهم أرواح نورانية قديسة. وكلهم حكمة ولكن حكمتهم وقداستهم شيء نسبي أيضاً بالنسبة لله. وحكمتهم مهما كانت فهي بالنسبة لله كلي الحكمة تعتبر جهلاً= وإلي ملائكته ينسب حماقة= ولذلك فالله يعطيهم أوامر وهم ينفذونها دون مناقشة ولكن الله لا يترك لهم حرية إدارة أمور الكون وأمور البشر، والله لا يستشيرهم بل يأمرهم وهم يطيعون.

آية 19:- " فكم بالحري سكان بيوت من طين الذين اساسهم في التراب ويسحقون مثل العث".

إذا كان الملائكة ينسب لهم الله حماقة فكم بالأولي الإنسان= سكان بيوت من الطين= إذاً الإنسان الترابي الذي هو روح ساكنة في جسد من الطين الكثيف هو أضعف جداً من الملائكة وهي أرواح فقط. والموضوع نسبي فالإنسان أضعف بكثير من الملاك والملاك أضعف بما لا يقاس بالمقارنة بالله. فالملائكة لأنهم أرواح فهم أحرار بينما الإنسان محبوس في بيت من طين يعرقل حركته، الجسد هو إناء خزفي يسهل كسره، لذلك يموت الإنسان بينما لا يموت الملاك. وموت الإنسان يكون بسهولة جداً= يسحقون مثل العث الذي يموت بين أصابع اليد.

الأيات 20، 21:- " بين الصباح والمساء يحطمون بدون منتبه اليهم إلى الابد يبيدون، اما انتزعت منهم طنبهم يموتون بلا حكمة".

بين الصباح والمساء يحطمون= تعبير يشير لقصر حياة الإنسان كأنها نهار واحد. والأصح فنحن نتحرك طوال النهار في إتجاه الموت، فالموت يعمل فينا ونحن في حركة دائمة تجاه نهايتنا في التراب. وقوله يحطمون ويبيدون هو تعبير عن الموت الذي به ينتهي كل مجد ورفعة صنعها الإنسان في حياته.

أما أنتزعت منهم طنبهم= الإنسان مشبه بخيمة (2كو 1:5) وموت الإنسان يشبه بنزع طنب (حبال) الخيمة. وهم ينزعون طنب الخيمة لطيها استعداداً للرحيل. يموتون بلا حكمة= فحكمتهم لا تقدر أن تضمن لهم عدم الموت. ولقلة أيام الإنسان لا يتقدم كثيراً في الحكمة ولكن في العالم الأخر سنزداد حكمة ومعرفة بلا حدود.

بدون منتبه إليهم= هو أمر عادي أن لا ينتبه أحد لموتهم، ولا يضع أحد في قلبه أن فلان مات، فكل واحد مهتم بأموره. وهذا مما يثبت تفاهة الإنسان.

1 ادع الآن. فهل لك من مجيب ؟ وإلى أي القديسين تلتفت

2 لأن الغيظ يقتل الغبي، والغيرة تميت الأحمق

3 إني رأيت الغبي يتأصل وبغتة لعنت مربضه

4 بنوه بعيدون عن الأمن، وقد تحطموا في الباب ولا منقذ

5 الذين يأكل الجوعان حصيدهم، ويأخذه حتى من الشوك، ويشتف الظمآن ثروتهم

6 إن البلية لا تخرج من التراب، والشقاوة لا تنبت من الأرض

7 ولكن الإنسان مولود للمشقة كما أن الجوارح لارتفاع الجناح

8 لكن كنت أطلب إلى الله، وعلى الله أجعل أمري

9 الفاعل عظائم لا تفحص وعجائب لا تعد

10 المنزل مطرا على وجه الأرض، والمرسل المياه على البراري

11 الجاعل المتواضعين في العلى، فيرتفع المحزونون إلى أمن

12 المبطل أفكار المحتالين، فلا تجري أيديهم قصدا

13 الآخذ الحكماء بحيلتهم، فتتهور مشورة الماكرين

14 في النهار يصدمون ظلاما، ويتلمسون في الظهيرة كما في الليل

15 المنجي البائس من السيف، من فمهم ومن يد القوي

16 فيكون للذليل رجاء وتسد الخطية فاها

17 هوذا طوبى لرجل يؤدبه الله. فلا ترفض تأديب القدير

18 لأنه هو يجرح ويعصب . يسحق ويداه تشفيان

19 في ست شدائد ينجيك، وفي سبع لا يمسك سوء

20 في الجوع يفديك من الموت، وفي الحرب من حد السيف

21 من سوط اللسان تختبأ ، فلا تخاف من الخراب إذا جاء

22 تضحك على الخراب والمحل، ولا تخشى وحوش الأرض

23 لأنه مع حجارة الحقل عهدك، ووحوش البرية تسالمك

24 فتعلم أن خيمتك آمنة ، وتتعهد مربضك ولا تفقد شيئا

25 وتعلم أن زرعك كثير وذريتك كعشب الأرض

26 تدخل المدفن في شيخوخة، كرفع الكدس في أوانه

27 ها إن ذا قد بحثنا عنه. كذا هو. فاسمعه واعلم أنت لنفسك